LA PIEDRA FILOSOFAL DE FLAMEL

  El libro de Abraham el Judío

El lenguaje alquímico

Poseedor de un antiguo manuscrito, un escribano enriquecido misteriosamente habría descubierto la piedra fílosofal  buscada desde la más remota antigüedad por generaciones de alquimistas. ¿Logró realmente realizar la Gran Obra: la transmutación de los metales? La historia de la alquimia occidental comienza en el siglo XII en España, en ese entonces frontera entre el mundo occidental y el mundo árabe. Los católicos recuperan poco a poco la península Ibérica y se apropian de los tesoros de las bibliotecas árabes, ricas en textos sobre medicina, matemáticas, astronomía y alquimia. Los europeos descubren los escritos de Djabir ibn Hayyan y Muhaminad ibri Zakariyya al‑Raza (Geber y Rhazes en latín), alquimistas árabes de los siglos VIII y IX, a su vez herederos de tina sabiduría transmitida desde la Antigüedad. En los siglos XII y XIII, además de las traducciones de los textos árabes, numerosos manuscritos originales circulan por Europa, La mayoría no son más que libros de recetas químicas elementales, sin alcance esotérico. Es difícil determinar los autores y las fechas: a menudo, los alquimistas utilizan nombres ficticios. En los siglos XIV y XV, la alquimia alcanza el apogeo de su gloria.

  El libro de Abraham el Judío

  En los alrededores de 1330, nace en la ciudad francesa de Pontoise Nicolás Flamel. Aunque sus padres son de extracción modesta, aprende a leer y a escribir el francés así como un poco de latín con los monjes benedictinos. Se convierte en aprendiz de escribano de maese Gobert, luego compra un cargo de jurado‑librero‑escribano. Su bufete, que lleva el emblema de la flor de lis, está situado cerca de la iglesia Saintjacques‑la‑Boucherie, de la que aún sigue en pie la famosa torre Saint-jacques. Ahí lleva las cuentas de pequeños comerciantes, enseña a los burgueses a firmar con sus nombres, copia e ilumina manuscritos: aún no existe la imprenta. Según sus relatos, un ángel se le aparece una noche mientras duerme y le muestra un libro extraordinario. Sin embargo, despierta antes de poder leer su contenido. Intrigado, conserva el recuerdo del sueño. En 1357, un hombre entra en su tienda y le ofrece un volumen encuadernado en cobre. Flamel lo reconoce: es el libro que vio en las manos del ángel. No duda y lo compra por la suma de dos florines. La obra, firmada por Abraham el judío, lleva en la primera página una maldición destinada a los que osaran ir más lejos en su lectura a menos que fueran sacerdotes o escribanos. Siendo lo último, Flamel se siente protegido y empieza a leer. El libro proviene seguramente de las pertenencias abandonadas por un judío que fue arrestado o que huyó precipitadamente para escapar de la hoguera. Contiene tres cuadernillos de siete hojas, en total veintiuna hojas cubiertas de textos alquímicos que Flamel no comprende.

  La ruta de Santiago

  Durante casi veinte años, Nicolás Flamel intenta descifrar los misteriosos cuadernillos con la ayuda de su mujer, Pernelle. No abandona su tienda, pero cada tarde pasa varias horas absorto en el hermético manuscrito. Sin embargo, el trabajo no progresa y Flamel pierde las esperanzas. Los alquimis tas que consulta tampoco logran esclarecer el misterioso texto, Flamel quisiera encontrar la ayuda de un sabio hebreo, pero los judíos, perseguidos desde los tiempos del muy católico Felipe el Hermoso, huyeron de Francia o se convirtieron para perderse en el anonimato. En 1378, durante una peregrinación a Santiago de Compostela, Flamel encuentra a maese Canches, antiguo médico judío convertido. Le habla del misterioso volumen y le muestra una copia de algunos pasajes que trae consigo. Maese Canches, entusiasmado, está convencido de que el libro se refiere a la Cábala, antigua tradición judía esotérica fundada en la interpretación mística del Antiguo Testamento. El médico decide acompañar a Flamel a Pariís para ver el manuscrito original. En el camino, explica al francés sus claves de interpretación y los dos hombres se ponen a trabajar con los extractos traídos por el escribano. Sin embargo, maese Canches, ya enfermo antes de su encuentro con Flamel, debe detenerse en Orleans. Agoniza durante varios días y muere sin haber visto Pans ni el manuscrito original de Abraham el judío.

¡Por fin, oro!

 

No obstante, con su ayuda, Flamel aprendió lo suficiente como para proseguir sus investigaciones, Durante dos años, estudia el manuscrito y realiza experimentos. En sus textos cuenta que el 17 de enero de 1382 consigue un primer resultado: ~La primera vez que hice la proyección, utilicé mercurio y convertii alrededor de media libra en plata pura, mejor que la proveniente de la mina, como ensayé e hice varias veces.~ Según sus declaraciones, Flamel descubre el elixir blanco, el pequeño magisterio, que transmuta el mercurio en plata. Se sabe próximo a la Gran Obra, próximo al oro. Tres meses más tarde, en abril, Flamel realiza el elixir rojo, la piedra filosofal. <Hice la proyección con la piedra roja sobre similar cantidad de mercurio, nuevamente en presencia de Pemelle solamente, en la misma casa, el veinticinco de abril siguiente del mismo año, alrededor de las cinco de la tarde, y lo transmuté verdaderamente en casi la misma cantidad de oro puro, ciertamente mejor que el oro común, más dúctily más maleable.» A los cincuenta y elos años, el pequeño escribano posee un poder aún mayor que el de un rey: puede fabricar oro, Sin embargo, se mantiene discreto y no modifica sus hábitos de vida por temor a atraer la atención.

La fortuna de flamel

 

Esta historia está tomada de los textos que se dice fueron redactados por Flamel mismo, en los que, en realidad, no habla jamás en forma clara sobre su método de trabajo, contentándose con evocar sus ,proyecciones». Sin embargo, un hecho permanece: A partir de 1382, Nicolás Flamel se convierte en un hombre muy rico. Participa en numerosas obras de caridad, funda catorce hospitales y tres capillas. Los rumores sobre su fortuna corren por la capital. ¿De dónde viene el oro? Para algunos, no cabe ninguna duda: posee el secreto de la piedra filosofal; para otros, es simplemente su bufete de escribano el que le asegura buenos ingresos: tiene a su servicio varios copistas y entre su clientela se encuentran las mejores familias de París. En Trésor de Recherches et Atitiqtíitez Gauloises et Francoises, Borel, médico y consejero de Luis XIV, escribe en 1655: Tarribién llegó (la fortuna de Flamel) a oídos del rey, qUe envió a SU casa al señor Cramoisy, relator del Consejo de Estado, para saber si lo que se decía era verdad, pero lo encontró en la mayor hurnildad. utilizando incluso vajilla de barro, Pero, se sabe, sin embargo, por tradición, que habiéndolo considerado Un hombre honesto, Flaniel se sinceró con él y le dio un matraz lleno de su polvo, que se dice fue consumado por largo tiempo en esa familia, lo que lo obligó a proteger a Flamel de las investigaciones del rey.,, Después de la muerte de Flaniel, el 22 de marzo (le 1417, su casa y SU tumba son saqueadas por la gente que busca el escondite de la piedra filosofal. No encontrarán nada. El libro de Abrahani el judío reaparece, dos siglos despUéS, en manos el cardenal Richelicu. Actualmente, no se sabe qué fue de él,

  La piedra filosofal

 

Según lo que se sabe de las prácticas alquímicas en general, se puede reconstituir lo que buscaba Nicolás Flamel y cuáles fueron estas prácticas. Desde siempre, los alquimistas se han entregado a la búsqueda de la piedra filosofal. Representa para ellos no sólo el medio para realizar la transmutación tan deseada, sino que es también la portadora de la medicina universal y de la inmortalidad. Su fabricación aparece como un proceso largo y complejo. Para empezar, el alquimista debe ex traer la materia prima de las profundidades del suelo, luego proceder en cuatro etapas: licuar la materia, evaporar el agua superflua para obtener un producto viscoso, separar y purificar cada eleniento de la materia y, finalmente, reunir estos elementos o "espiri'tus" puros para formar la piedra filosofal. Por lo tanto, el alquimista es un experto que debe dominar varias técnicas: «la Obra al negro,,, que consiste en el arte de separar la materia de sus impurezas; «la Obra al blanco,>, que permite fabricar la piedra blanca que transmuta los metales "viles" en plata; y ~~la Obra al rojo», que produce la piedra roja que transinuta el mercurio en oro. El lenguaje alquímico no puede ser disociado del lenguaje simbólico: 4a Obra al negro» es también la inuerre, 4a Obra al blanco», la restitución del alma al corazón purificado, y 4a Obra al rojo% la vida eterna espiritual.

  ¿La transmutación posible?

  ¿Podemos pensar. hoy en día, que Nicolás Flamel logró transinutar nletal común en oro? Desde el positivismo del siglo XIX, el pensamiento científico moderno considera imposible toda transmutación: ya se sabe que el plonio, el inercurio, el oro o la plata son elementos siniples. Desde los trabajos de Lavoisier, en 1772, que marcan el nacíinierito de la química moderna, imaginar que se pueda transforniar el uno en el otro es un absurdo. Esta lógica de una ciencia segura de sí misma y con respuestas definitivas ya no es más la de los investigadores actuales, más modestos y menos taxativos que sus antepasados. Ahora sabemos que, aunque el oro es un elemento simple, cada uno de sus átomos está compuesto de electrones y de un núcleo de protones. Actualmente, los científicos pUeden realizar la piedra filosofal, preciada por los alquimistas, con la ayuda de un acelerador de partículas y de reacciones nucleares. El único inconveniente de esta alquimia moderna, por lo demás inaccesible al alquimista del siglo XV, es que cada átomo de oro producido ¡costaría millones de veces su valor comercial!

LA VOCACION    DE FLAMEL

En uno de los libros que se le atribuyen, el alqui . mista relata el origen de su vocación, el des cubrimiento, por azar, de un  antiguo libro mágico: ~A MI, Nicolás Flamel, escribano, que desde la muerte de mis padres me ganaba la vida en nuestro arte de la escritura, haciendo inventa- . rios, llevando cuentas y liquidando los gastos de los tutores y menores, cayó entre mis manos por la suma de dos florines un libro dorado muy antiguo y ancho, no era ni de papel ni de pergamino, como los dem4 sino que estaba hecho de delgadas cortezas (según me pareció) de tiernos arbustos. Su tapa era de cobre y bien encuadernada, y estaba toda grabada con letras o figuras extrañas. Creo que podrían ser caracteres griegos o de otra antigua lengua similar. Tanto era, que no las sabía leer, y Yo sé bien que no eran letras latinas o galas, ya que de esas entendemos un poco. , cuanto al intenor, sus hojas de corteza tenían grabados de una gran maestría, y estaban éscritos con una punta de fierro, en bellas y nitidas letraslatinas coloreadas, Contenía tres veces siete ho­jas, las que estaban enumeradas en la parte superior, la séptima  de las cuales estaba siempre sin escritura, y en su lugar había pintada una verga y dos serpientes devorándose; en la segunda séptima, una cruz y una serpiente crucificada; en la última séptima estaban pin­tados desiertos en medio de los cuales mana­ban varias bellas.11 ¡entes de las que salían muchas serpientes que corran por doquier. En la primera hoja estaba escrita  en grandes letras versalitas doradas «Abrabam el judío, príncipe, sacerdote levita, astrólogo  y filósofo a los judíos, por la ira de Dios dispersados en las Galias, os saludo. D.I.» Después de eso ', estaba lleno de grandes excreciones , maldiciones (con la palabra Maranatha, que estaba a menudo repetida) contra toda persona que pusiera sus ojos sobre   él y que no.fueran sacerdote o escriba. Explicación de las figuras jeroglíficas puestas por mí, Nicolás Flamel, escribano, en el cementerio de los Inocentes, en la cuarta arcada (1409).

Receta para la fabricación de oro

 

En su obra "De los diversos artes'~ Teófilo, un monje del siglo VII que vivía en el norte de Gennania y cuyo nombre verdadero es Rogenis, nos enplica cómo los alquimistas fabrican el oro español, un oro especíalmente maleable y fácil de trabajar. Antes que nada, hacefalta generar basiliscos, reptiles puestos por un gallo vie/o: Tienen bajo la tieffa una habitación en que el techo, el piso y todas las partes son de piedra, con dos pequeñas ventanas tan angostas que apenas se puede ver algo a trates de ellas. Colocan en ella (los viéVos gallos de doce o quince años, v les dan de comer abundantemente. Cuando están suficientemente gordos, por el calor de su gordura se aparean y ponen buetus. Entonces, retiran a los gallos, y en su lugar colocan sapos para empollar los huevos, a /os que se alimenta con pan. Una vez los huevos empollados, nacen polluelos machos, como los (le las gallinas, a los que, al cabo de siete dias, les crece cola de serPiente­ inmediatamente, si lapieza no tuviera elpiso depiedra, entrarían en la tierra. Para prevenir esto, los que los cnan tienen unas vastIas redondas de bronce, de gran capacidad, peilbradas por todas panes con orfficios mii ' V estrechos meten a los polluelos adentro, tapando los orificios con tapas (de cobre, y los entierran; durante seis meses, los polluelos se alimentan de tierra fina que penetra por los agujeros. Después de esto, sacan las tapas y les prendo fuego hasta que los animales estén completamente quemados. Una vez enfriados, los sacan y los muelen cuidadosamente, agregando un tercio de sangre de hombre pelirrojo: esta sangre desecada será triturada, Ambas cosas reunidas son remojadas en vinagre fuerte en una vasi/a limpia. En seguida, se toman dos láminas muy delgadas de cobre rojo muy puro, se esparce sobre cada lado una capa de la preparación y se ponen sobre el fuego. Cuando se han calentado al blanco, se retiran, se apagan y se lavan en la misma preparación: se sigue este procedimiento hasta que la preparación baya corroído todo el cobre, de ahí el peso y el color del oro. Este oro está listo para todos los trabajos.

Otra alquimia: la alquimia china

La alquimia occidental nace alrededor de los siglos II y III antes de Cristo, en Alejandría, luego llega a Europa por la España árabe. Sin embargo, este arte se practicaba mucho antes, especialmente en China. Las condiciones que enmarcaron su aparición en Asia y su evolución podrían explicar una buena cantidad de aspectos de la alquimia occidental. Una tradición extrernadamente antigua. La historia de la alquimia en China se confunde con la historia de la metalurgia. Desde la edad M bronce, las poderosas cofradías de herreros dan a sus obras un carácter mágico y envuelven la fundición con un ritual esotérico. En la edad M hierro, bajo la influencia M taoísmo, la alquimia se convierte en una disciplina autónoma en China. Como la alquimia occidental lo hará más tarde, se orienta en torno de tres polos: transformación de los metales, búsqueda cosmológica y búsqueda de la inmortalidad.La búsqueda M oro, pero también de una larga vida. Un texto de Sima Oian, el «Heródoto oriental» de¡ siglo 1 antes de Cristo, relata las recomendaciones de] mago Li Xaoiun al emperador Wou-Ti, que vivió un siglo antes que él: «Sacrificad en el horno, y podréis hacer venir a los espíritus. Cuando hayáis hecho venir a los espíritus, el polvo de cinabrio podrá ser transmutado en oro amarillo; cuando se haya producido el oro amarillo, podréis hacer utensilios para beber y comer. Entonces vuestra longevidad será prolongada, podréis ver a los bienaventurados de la isla Ponglai que está en medio de los mares. Cuando los hayáis visto y hayáis hecho los sacrificios feng y shang, entonces vos no moriréis.,> Sin duda, Wou-Ti no pudo respetar íntegramente los consejos de su mago: a pesar de una longevidad excepcional (ocupó el trono durante cincuenta y tres años), murió en el año 87 antes de Cristo.

El lenguaje alquímico

 

La lectura de una obra alquímica ,como la de Abraham el Judío que utilizó Nicolás Flamel, es extremadamente ardua para un no iniciado. El lenguaje alquímico parece abstracto, absurdo, incomprensible: en realidad, es esotérico y místico, saturado de códigos, de simbolos, de referencias que confunden al profano. Trampas y desvíos se suceden. «El alquimista considera esencial esta dificultad de acceso, ya que se trata de transformar la mentalidad de¡ lector a fin de hacerlo capaz de percibir el sentido de los actos descritos», explica el escritor francés contemporáneo Miguel Butor. «El lenguaje alquímico es un instrumento de extrema agilidad que permite describir operaciones con precisión y, al mismo tiempo, situándolas con respecto a una concepción general de la realidad.»